Din Mintea în curs de dezvoltare: cum interacționează relațiile și creierul pentru a modela cine suntem, ediția a doua . De Daniel J. Siegel. Copyright 2012 de Mind Your Brain, Inc. Publicat de The Guilford Press. Toate drepturile rezervate.

Pe măsură ce ajungem la sfârșitul călătoriei noastre în mintea în curs de dezvoltare, vreau să fac câteva sugestii scurte despre modalitățile de aplicare a abordării integrării descrise în această carte. Atunci când o persoană, o diadă, o familie, un grup, o organizație sau o comunitate se confruntă cu haos și/sau rigiditate, atunci știm că integrarea este afectată.1 Cheia pentru deplasarea sistemului către bunăstare este să identificăm care elemente nu sunt diferențiate și/ sau legat. Acest proces de căutare și integrare este ajutat de clasificarea unui set de „domenii de integrare” care pot fi centrul efortului de a aduce sănătatea unui sistem. Următoarele nouă domenii sunt zone importante pentru ca energia și informația să curgă într-un mod integrat pentru a crea bunăstare, așa cum este descris în diferite moduri în cele nouă capitole ale acestei cărți. Aceste domenii sunt, de asemenea, zone în care integrarea poate fi blocată. Ele oferă o modalitate rezonabilă de a descrie terenul diferențierii și legăturii. Cele nouă domenii sunt integrarea conștiinței, integrarea bilaterală, integrarea verticală, integrarea memoriei, integrarea narativă, integrarea stării, integrarea interpersonală, integrarea temporală și integrarea transpirațională. Împreună, ele reprezintă o modalitate de a începe să aplicați IPNB și cadrul său de integrare în viața de zi cu zi într-un mod practic și, sper, util.

În fiecare dintre aceste domenii, putem pune următoarele întrebări generale. Ce aspecte ale acestui domeniu pot fi segregate funcțional, temporal sau spațial, astfel încât diferențierea să fie posibilă? Cum pot fi diferențiate subcomponentele acestui domeniu sau diferențele lor cultivate și rafinate? Odată ce sunt diferențiați, cum se leagă? Legătura este sever restricționată, limitând integrarea? Legătura este însoțită de dizolvarea de lungă durată a diferențierii, astfel încât subcomponentele își pierd specializările autentice, unice? Legătura implică în mod natural „sincronizarea fazelor”, astfel încât rezonanța să fie obținută în momentul de față, dar amintiți-vă încă o dată că realizarea integrării este mai mult ca a face o salată de fructe decât a face un smoothie: componentele individuale nu se pierd în blender. Funcționarea eterogenă conferă integrării un sentiment de armonie, mai degrabă decât aceeașia unui amestec omogen.

CELE NOUĂ DOMENIILE INTEGRĂRII

Integrarea Conștiinței

Ce poate fi diferențiat în conștiință? După cum am explorat în capitolul 1, experiența subiectivă a conștientizării (calitatea cunoașterii) și obiectul conștientizării (ceea ce este cunoscut) sunt elemente separabile ale experienței noastre conștiente. Mai mult, diferitele obiecte ale conștientizării pot fi diferențiate unele de altele — cele cinci simțuri de la vedere la atingere; al șaselea simț al interiorului corpului; „al șaptelea simț” al activităților mentale; și „al optulea simț” al interconexiunilor noastre cu ceilalți și cu lumea. Atunci când aceste aspecte ale conștiinței nu sunt diferențiate, experiența de a fi conștient poate avea o calitate neclară, ca o fotografie nefocalizată. Imaginea rezultată nu are profunzime, claritate și stabilitate. Ceea ce vedem este neclar în centrul atenției noastre. De asemenea, putem privi obiectul atenției ca totalitatea identității noastre atunci când nu distingem conștientizarea de acel obiect de care suntem conștienți. O emoție intensă devine ceea ce suntem, nu ceea ce simțim temporar în acel moment.

O abordare practică a cultivării integrării conștiinței este practica „Roata Conștientizării”—o formă de focalizare a atenției într-un mod integrator, conștient, așa cum sa discutat în Capitolul 7. În această metaforă a minții, centrul reprezintă conștientizarea, iar punctele de pe marginea roții reprezintă ceea ce putem fi conștienți – de la priveliști și sunete până la simțul corpului, gândurile și sentimentele noastre și chiar simțul conexiunilor cu ceilalți. Acestea sunt elementele conștiinței care pot fi diferențiate unele de altele și apoi legate. O spiță metaforică poate fi trimisă sistematic de la butuc în orice punct de pe jantă. Această practică integrativă s-a dovedit a fi destul de utilă pentru o gamă largă de oameni, inclusiv pentru copiii de școală elementară. Este conceput pentru a fi o practică de integrare a conștiinței, dar îndeplinește și toate criteriile pentru a fi o practică de mindfulness: cultivă curiozitatea, observația, acceptarea și o atitudine iubitoare față de sine și față de ceilalți.

Integrarea bilaterală

După cum am văzut, emisferele stângă și dreaptă sunt destul de distincte una de cealaltă. Cele două emisfere au „factori intrinseci” din viața in utero care diferențiază cele două părți. După cum am explorat în capitolul 6, impedimentele în calea diferențierii pot fi prezente din cauze înnăscute (de exemplu, autism și dificultăți de învățare nonverbală) sau din cauze experiențiale (de exemplu, atașamentul suboptimal). Diferențierea afectată înseamnă că legătura nu este posibilă, având în vedere că este necesar să se conecteze elemente care sunt distincte unele de altele. În autism, de exemplu, poate exista o închidere prematură a perioadei timpurii de diferențiere; ca urmare, creierul este de fapt mai mare, dar diferitele sale zone nu sunt specializate în mod unic.2 În atașamentul evitant, ipoteza este că emisfera stângă este excesiv de diferențiată, iar cea dreaptă este subdiferențiată. Ar fi apoi create intervenții pentru a promova diferențierea mai întâi și apoi pentru a cultiva legăturile.

Legătura dintre emisferele stângă și dreaptă are loc în mod natural la majoritatea oamenilor, astfel încât să putem spune că creierul funcționează în general ca un întreg integrat. Dar pentru unii, acest lucru nu se întâmplă. Putem observa o integrare bilaterală afectată cu narațiuni incoerente, cu interacțiuni interpersonale disfuncționale și cu acces blocat la o conștientizare internă a emoțiilor și a senzațiilor corporale. Un program sistematic poate fi creat pentru a promova munca în colaborare a fiecăreia dintre aceste moduri de a cunoaște și de a fi în lume, la stânga și la dreapta.3 Cheia în abordarea generală a integrării este să ne amintim că legătura dintre părțile diferențiate este un impuls natural. a unui sistem să se organizeze pe măsură ce maximizează complexitatea. Pentru integrarea bilaterală, aceasta înseamnă adesea descoperirea procesului fundamental care împiedică fiecare mod de cunoaștere să fie valorificat în mod egal; poate fi un răspuns la un eveniment, evitarea unui sentiment sau o credință. Cu această nouă conștientizare, se poate realiza apoi cooperarea în corpul calos. Amintiți-vă acest lucru: Deschiderea față de senzația corpului și spălarea emoției care o însoțește este o experiență nerațională, adesea ambiguă, care poate crea un sentiment de vulnerabilitate. Aceste senzații subiective din partea dreaptă se pot simți destul de fragile în fața stângii mai raționale, bazate pe logică și definite de limbaj. Vulnerabilitatea este totuși un semn de putere. Protejarea dreptei uneori timide în fața stângii uneori prea sigure (și dogmatice) este importantă în promovarea integrării bilaterale. Alteori și pentru alte persoane, o emisferă dreaptă excesiv de inundată are nevoie de calmarea clară și rațională a emisferei stângi mai îndepărtate somatic. Niciuna dintre părți nu este mai bună decât cealaltă. Cheia pentru a trăi o viață creativă și împlinită este colaborarea, nu obliterarea. Integrarea în emisfere presupune respectarea diferențelor în timp ce cultivăm conexiuni de colaborare între aceste două moduri importante, dar distincte de cunoaștere.

Integrare verticala

Dacă conștiința ia naștere din ansamblurile complexe de declanșare neuronală în sincronizări temporare de fază care implică o serie de procese neuronale, în special în cortex, atunci integrarea verticală implică conștientizarea inputului subcortical. Literal, aceasta înseamnă concentrarea atenției conștiente asupra
date de la corpul propriu-zis, trunchiul cerebral și regiunile limbice. Deoarece aceste zone sunt anatomic „inferioare” cortexului, numim aceasta „integrare verticală”. Diferențierea de-a lungul acestei axe este de obicei bine stabilită, având în vedere că creșterea in utero a sistemului nervos fetal are loc de jos în sus și apoi din spate în față. Amintiți-vă că sistemul nervos are o inervație extinsă în întregul corp - ajungând până la mușchii și oasele noastre și distribuite în organele noastre goale, oferindu-ne aportul visceral al inimii, plămânilor și intestinelor. Toată această „înțelepciune a corpului” urcă pe nervul vagal și sus pe Lamina I în măduva spinării; face escale în trunchiul cerebral și zonele reglatoare limbice/hipotalamice; și iese în regiunile corticale prefrontale medii ale cingulului și insulei anterioare, în primul rând pe partea dreaptă a creierului. Folosesc cuvântul „creier” aici pentru a însemna creierul din craniu sau „creierul capului”. Este rezonabil să numim aportul intestinal „creierul intestinal”, iar aportul inimii „creierul inimii”. „Creierul” este un creier întruchipat. Integrarea verticală face din această realitate o parte a experienței conștiente.

Un simplu exercițiu poate oferi celorlalți o experiență directă de integrare verticală – sau lipsa acesteia. Spune „nu” ferm de șapte ori, apoi urmează cu un „da” mai blând de șapte ori. „Nu” provoacă adesea stările reactive ale trunchiului cerebral de luptă-fugi-înghețare. „Da” activează starea de deschidere și angajament social, implicând modularea limbică și prefrontală a stării de reactivitate la una de receptivitate. Aceste senzații corporale de a fi reactiv versus a fi receptiv fac parte din interocepție - literalmente, percepția interiorului, care este ceea ce ne permite să cultivăm integrarea verticală. Adesea, atunci când cineva are dificultăți cu interocepția, există cauze importante; este util să mergi ușor în acest teren. Fereastra de toleranță pentru conștientizarea stărilor corporale poate fi destul de îngustă dacă experiențele timpurii de atașament nu au fost de susținere sau dacă cineva este sensibil în mod înnăscut sau are răspunsuri intense. Trăim în corpurile noastre, dar uneori tratăm corpul mai mult ca pe un vehicul de transport pentru cap decât ca pe un sanctuar de pace și plăcere, claritate și intuiție.

Integrarea memoriei

În capitolul 2, am explorat straturile de memorie pe măsură ce acestea se deplasează de la codificarea inițială în forme implicite de percepție, senzație corporală, emoție și răspuns comportamental în piesele de puzzle asamblate de stocare explicită a memoriei faptice și autobiografice. Pe măsură ce copilul crește, el își dezvoltă capacitatea importantă, modelată social, de a avea un sentiment de sine în timp. Aceasta este încorporată în circuitele implicite și apoi este integrată de hipocamp în memoria explicită. Uneori acest proces este blocat, ca în traumă. Când memoria implicită diferențiată rămâne în formă pură, ea poate fi văzută ca inundare de emoții și imagini, obiceiuri comportamentale automate și uneori rigid disfuncționale și senzații corporale intruzive. Memoria implicită
implică și modele mentale bazate pe experiențe anterioare care ne filtrează percepțiile. Un aspect important al memoriei implicite este că poate fi recuperată și poate influența experiența noastră conștientă fără să știm că ceva din trecut are un impact asupra vieții noastre.

Integrarea memoriei este legarea memoriei implicite diferențiate în formele explicite ale memoriei faptice și autobiografice cu care ne putem exercita intenția și alegerea. Acest lucru ne face viața mai flexibilă. Integrarea memoriei poate face diferența între PTSD, cu deficiențele sale, și creșterea posttraumatică. Înțelegerea integrării memoriei ajută la claritate și rezoluție evenimentelor trecute copleșitoare.

Integrarea narativă

Noi, oamenii, suntem o specie care spune povești – una care „știe că știm” (Homo sapiens sapiens). De cel puțin patruzeci de mii de ani (încă din zilele picturilor noastre rupestre timpurii), dăm un sens lumii noastre scotând interiorul în afară, împărtășind cu ceilalți ceea ce vedem prin ochii noștri. Dezvoltarea narativă este bogată în exemple despre modul în care relațiile noastre interpersonale modelează nu numai ceea ce și cum ne amintim, ci și modul în care învățăm să punem împreună cuvinte pentru a spune experiențele noastre altora sub formă de poveste. O poveste este povestirea liniară a unei secvențe de evenimente și, în mod natural, integrarea narativă implică impulsul lingvistic, logic și liniar al emisferei stângi de a explica relațiile cauză-efect ale lucrurilor din viață. Dar stocarea autobiografică și capacitatea de a ne înțelege viața mentală sunt chestiuni predominant din partea dreaptă, ceea ce sugerează că pentru a spune o poveste coerentă a vieții noastre, avem nevoie de colaborare între aceste două moduri diferențiate, lateralizate de a vedea și de a fi în lume.

Integrarea narativă este modul în care valorificăm puterea stângii și stocarea dreptului pentru a da sens experienței noastre trăite. Apariția narațiunilor coerente decurge astfel din integrarea bilaterală și din integrarea intraemisferă. Uneori, o narațiune coerentă poate părea că „a apărut din senin” – de exemplu, când o persoană ajunge la rezolvarea unui eveniment tulburător. James Pennebaker și colegii săi au arătat că simplul act de a scrie într-un jurnal (în comparație cu dansul sau desenul ca expresie a unei experiențe trecute dificile), chiar dacă nu a fost arătat niciodată nimănui altcuiva, poate avea efecte pozitive profunde asupra binelui fizic și mental. -fiind. Integrarea narativă este despre a da sens vieții noastre, iar cercetarea este clară că are sens să avem sens.

Integrarea statului

Am văzut de-a lungul călătoriei noastre, și mai ales în capitolul 5, că mintea emergentă provine din interacțiunea proceselor neuronale și relaționale. În cadrul familiilor noastre, sau cu anumiți prieteni, putem deveni mai probabil să acționăm în anumite moduri. Ar trebui să ne alegem partenerii de viață și prietenii cu înțelepciune, deoarece aceștia vor influența profund nu doar ceea ce facem și despre ce vorbim, ci și cine vom fi. Suntem creaturi relaționale, iar „eul” este creat parțial în cadrul relațiilor. Dar starea noastră de a fi în momentul – starea de sine care apare – este modelată și de umbrele sinaptice care reflectă modurile în care ne-am adaptat la experiențele noastre trecute; prin modul în care acele experiențe ne-au afectat direct; și, de asemenea, prin procese de dezvoltare neuronală determinate în mod înnăscut, cum ar fi gene, controale epigenetice și expuneri toxice. Cu alte cuvinte, conexiunile neuronale sunt modelate atât de experiență, cât și de constituție pentru a crea personalitate. „Personalitatea” poate fi descrisă ca tendința de a călători pe anumite căi de dezvoltare care modelează în mod direct autoreglementarea și viața noastră emoțională.

Cum poate o stare de a fi, sau stare de spirit, să fie diferențiată de alta? Dacă am nevoie de singurătate, îmi dau permisiunea de a avea timp singură? Sau este dominantă starea mea gregară și mă simt astfel vinovat că am spus „nu” ofertelor pentru evenimente sociale? Recunoașterea și apoi respectarea nevoilor diferite și adesea conflictuale ale stărilor de sine distincte este o parte a integrării „interstatale”. Acest lucru poate presupune cultivarea funcționării coerente într-un anumit stat. Așa că îmi dau permisiunea de a învăța să navighez și cultiv o stare de plăcere fără vinovăție (sau minim vinovat), cu timpul pe apă, vânt în față și timone în mână. Aceasta este o parte a integrării „intra-statale”. A trăi o viață bogată și plină presupune cel puțin aceste două aspecte de diferențiere (inter-statal și intra-statal) și apoi legarea multor sine care definesc cine suntem. Avem, de asemenea, o „stare interpersonală”, care implică următorul domeniu de integrare.

Integrarea interpersonală

Trecerea de la „eu” la „noi” implică diferențierea unui eu personal, individual și apoi legarea acestui eu cu altul. O relație echilibrată este o entitate integrată. Adesea oamenii vin pentru ajutor clinic cu dificultăți relaționale; își găsesc conexiunile cu ceilalți pline de haos sau rigiditate. Luptele, izbucnirile emoționale și comportamentele impulsive și uneori distructive pot domina o relație. Pentru alții, sau alteori, o calitate stagnantă de predictibilitate și plictiseală umple peisajul relațional. În ambele cazuri, integrarea este afectată. Când cineva caută impedimentele în calea diferențierii și/sau a legăturii, acestea se găsesc adesea în ambii membri ai relației.

Latura sinaptică a conflictului relațional poate fi dezvăluită cu fereastra narativă pe care o oferă AAI. Dacă acest lucru este explorat cu un cuplu, atunci adesea vedem cum partenerii se pierd în locuri familiare; cu alte cuvinte, au profeții care se împlinesc pe sine care apar pentru a întări însăși condițiile pe care aceste persoane le-au avut în copilărie. Integrarea interpersonală implică onorarea și savurarea diferențelor în timp ce cultivăm conexiuni pline de compasiune cu ceilalți. Una dintre provocările de a face schimbări integrative interpersonale este că oamenii se pot teme de a fi înghițiți de nevoile altuia sau de a avea propriile nevoi de apropiere, odată recunoscute, nu sunt satisfăcute. Retragerea în izolare se poate simți uneori mai controlabilă decât a fi inundată de sentimentul de a avea nevoie de o altă persoană pentru confort și conexiune.

După cum am discutat, pentru unii sentimentul de rușine este subteran, sub radarul conștientizării, și totuși domină lumea relațională. Cu rușine, oamenii pot avea o credință îngropată despre sine ca fiind defect, nedemn de legătură, „bunuri deteriorate”. Când oamenii învață atât conceptual, cât și visceral că rușinea își are rădăcinile de dezvoltare în atașamentul afectat, calea este deschisă pentru a vindeca acea rană relațională timpurie. S-ar putea să fi fost modalitatea unei persoane de a-și păstra sănătatea mentală să creadă că ea, în copilărie, era cea defectuoasă, mai degrabă decât să-și vadă părinții ca fiind cei aflați în necazuri. Copilul ar fi fost paralizat de teroarea morții dacă ar fi crezut că părinții ei nu pot fi protectori. Astfel de reflecții sunt poarta de acces pentru a lăsa rușinea să fie înțeleasă și eliberată. Odată cu astfel de schimbări interne, se pune la dispoziție oportunitatea integrării interpersonale; oamenii se pot simți întregi deoarece rămân diferențiați și totuși legați profund și intim de ceilalți.

Integrarea temporală

Pe măsură ce călătorim prin viață conectându-ne cu ceilalți, trăim și în casele corpurilor noastre, care călătoresc pe parcursul unei vieți cu noi. Nu numai că avem euri corporale, dar avem corticale care sunt capabile să facă hărți cu tot felul de lucruri, inclusiv hărți ale timpului. Acești câini care stau lângă mine în timp ce scriu nu au arhitectura corticală (credem noi) pentru a face o hartă a timpului. Când soarele răsare, ei știu că le voi hrăni curând și sunt entuziasmați. Fiecare masă este ca prima dată când au mâncat. Cu toate acestea, noi, oamenii, comparăm adesea ceea ce se întâmplă acum cu ceea ce s-a întâmplat înainte. S-ar putea să știm că astăzi este unică, dar știm și că nu putem fi siguri de nimic din ceea ce ne poate aduce viața. Poate tânjim după certitudine, dar știm că nu putem prezice sau controla rezultatul lucrurilor. De asemenea, știm, datorită coloanelor corticale de cartografiere a timpului, că nimic nu durează pentru totdeauna. Totul este trecator. Trebuie să murim cu toții. Câinii mei sunt probabil binecuvântați că nu trebuie să-și facă griji pentru toate acestea.

Integrarea temporală este modul în care ne diferențiem dorințele de certitudine, permanență și nemurire de - și le legăm cu - realitatea incertitudinii, efemerității și mortalității vieții. Când oamenii neagă una sau cealaltă parte a acestei plăci temporale, poate apărea rigiditate sau haos. O prietenă dragă i s-a îndepărtat recent un cancer, dar a devenit profund deprimată. La cincizeci de ani, mi-a spus ea, nu crezuse niciodată că va trebui să se îmbolnăvească sau să moară. De fapt, ea nu este atât de neobișnuită, deoarece mulți oameni neagă moartea și trăiesc de parcă acest lucru nu li se va întâmpla niciodată. Depresia ei, chiar și în fața recuperării complete de la operație, este un exemplu de rigiditate care provine din afectarea integrării temporale. Aceste probleme existențiale sunt o temă a umanității noastre comune și o parte fundamentală a religiilor majore ale lumii. A învăța să îmbrățișăm dorul nostru de certitudine și constanță în fața realităților vieții este esența îmbrățișării integrării temporale în inima vieții noastre umane.

Integrarea transpirațională

În munca mea de psihoterapeut din ultimii douăzeci și cinci de ani, am descoperit că utilizarea acestui model de integrare a fost o modalitate puternică de reconceptualizare a dezvoltării umane. Pe măsură ce oamenii cu care am lucrat în terapie se afundă adânc în cele opt domenii tocmai discutate, ei aveau să ajungă la o schimbare comună în viața lor. Acest lucru a semnalat necesitatea conceptualizării unui al nouălea domeniu de integrare.

Integrarea transpirațională înseamnă „respirația prin” celelalte domenii ale integrării – un fel de „integrare a integrării”. Această formă de integrare implică sentimentul unei persoane de a ajunge să se simtă conectat la un întreg mai larg. „Mai mare” aici se referă la un sentiment de apartenență la ceva mai mare decât un simplu sentiment de sine definit de corp (ca în integrarea verticală), sau chiar la prieteni și familie, ca în integrarea interpersonală. Integrarea transpirațională are sentimentul că a te uni cu ceilalți pentru a da înapoi lumii este la fel de natural ca și a avea grijă de tine. De exemplu, oamenii se pot găsi cu o dorință profundă de a ajuta la curățarea mediului local, la reducerea foametei în comunitate sau la reducerea sclaviei copiilor sau a traficului de femei tinere. Chiar și atunci când rezultatul eforturilor lor s-ar putea să nu fie cunoscut timp de decenii, oamenii pot simți totuși impulsul de a deveni parte din ceva mai mare decât ei înșiși – ceva care va face din această casă pe care o împărtășim, planeta noastră Pământ, un loc mai bun pentru anii următori.

INTEGRAREA ȘI „SINELE”

Cuvântul „sine” poate induce în eroare. Pentru unii, „sine” este o identitate personalizată definită de corp. „Eu” hrănesc cu „eu” cina, ceea ce înseamnă că acest corp mănâncă mâncare. Dar atunci când experimentăm integrarea conștiinței, cum ar fi în practica Roata Conștientizării, ajungem să distingem experiența cunoașterii (butucul roții) de ceea ce este cunoscut (jota roții).5 Mulți ajung să simtă infinitul posibilitatea de conștientizare conținută în hub-ul interior diferențiat. Această conștientizare dă adesea naștere la un sentiment de cunoaștere a faptului că corpul, un punct de pe margine, este doar una dintre multele moduri de a defini ce este de fapt „sinele”. Definirea sinelui ca substantiv singular este limitativă. O viziune mai largă este că un sine este o parte a unui întreg mult mai mare interconectat: sinele poate fi văzut ca un „verb la plural”. Când reflectăm asupra noțiunii de minte ca un proces emergent de energie și flux de informații în corpurile noastre și în relațiile noastre, ajungem să simțim că experiența noastră personală este un „nod” în care energia și informațiile curg prin noi, ne conectează la alte noduri de flux și ne face parte dintr-o „pânză mentală” mai mare de indivizi interconectați acum și de-a lungul timpului. În acel întreg interconectat se află numeroasele moduri în care ne putem experimenta „sine” în lume.

Știința ne dezvăluie mințile noastre profund sociale și încorporate neuronal. Când îmbrățișăm această perspectivă, putem vedea cum sănătatea reiese din integrarea eului nostru interpersonal și corporal. Studiile despre fericire, sănătate și înțelepciune dezvăluie fiecare faptul că atributele pozitive sunt asociate cu a-i ajuta pe alții și cu a da înapoi lumii. Obținem un sentiment profund de sens și de realizare atunci când suntem devotați la ceva dincolo de preocupările noastre personale, individuale. Integrarea creează sănătate și ne extinde sentimentul despre cine suntem în viață, conectându-ne cu ceilalți și un sentiment mai larg despre noi înșine. A fi plin de compasiune față de ceilalți și față de noi înșine este un rezultat natural al dezvoltării sănătoase a minții. Bunătatea și compasiunea sunt integrarea făcută vizibilă. Dacă ne asumăm provocarea integrării în numeroasele sale domenii, este posibil să putem face o diferență semnificativă în viața oamenilor de aici acum și pentru generațiile viitoare.

Din Mintea în curs de dezvoltare: cum interacționează relațiile și creierul pentru a modela cine suntem, ediția a doua . De Daniel J. Siegel. Copyright 2012 de Mind Your Brain, Inc. Publicat de The Guilford Press. Toate drepturile rezervate.