Una dintre cele mai semnificative contribuții ale abordării mele teoretice, Teoria separării, este că oferă o înțelegere a dinamicii de bază care stau la baza agresiunii umane. Acesta explică modul în care natura defensivă a oamenilor și dependența de legături de fantezie polarizați-i împotriva altora cu obiceiuri și credințe diferite. Într-o ordine similară, conceptul lui Schneider (2013) de „polarizare psihologică” descrie ridicarea unui punct de vedere absolutist la excluderea, chiar demonizarea tuturor celorlalte. (Mintea polarizată). O astfel de polarizare este antidotul secular la anxietatea existențială și panica evocate de realizarea dureroasă a inevitabilității mortalității personale.

Susțin că distrugerea umană față de sine și față de ceilalți este în mare parte rezultatul abuzurilor personale suferite în copilărie, care mai târziu sunt agravate de spectrul dureros al morții iminente. Apărările psihologice pe care indivizii le formează devreme în efortul de a minimiza sau de a elimina durerea psihologică oferă un minim de confort, dar predispun și un grad de distorsiune și înstrăinare față de sine și de ceilalți. Proiectarea combinată a mecanismelor individuale de apărare pe un cadru social constituie un aspect semnificativ al culturii. Această postură defensivă colectivă poate – și adesea duce – la modele culturale restrictive, dezumanizante. Mai târziu, aceste obiceiuri și ritualuri sociale validate în mod consensual se reflectă la rândul lor asupra dezvoltării personalității individuale, completând astfel cercul.

The legătură de fantezie este apărarea de bază. La nivel individual, oferă o iluzie de conectare sau fuziune cu părintele sau cu îngrijitorul principal în încercarea de a face față traumei emoționale și anxietății de separare. Când este extins la identificarea cu un grup sau o cauză, oferă oamenilor un sentiment de siguranță și nemurire în fața anxietății morții.

Legătura fantastică sau conexiunea imaginară oferă cuiva sentimente de permanență, securitate și apartenență în detrimentul realizării de sine, autonomiei și individuației. Deoarece soluția de fantezie calmează durerea traumei interpersonale și preocupările legate de mortalitate, trebuie protejată de orice intruziune. Această protecție predispune agresivitatea, ostilitatea și răutatea față de cei care îi contestă funcția.

Tiparele culturale, credințele religioase și obiceiurile care sunt diferite de propriile persoane amenință apărările de bază care au acționat ca un tampon împotriva emoțiilor înspăimântătoare. Oamenii vor lupta până la moarte pentru a-și apăra credințele, obiceiurile și tradițiile împotriva altora care percep și interpretează realitatea în termeni diferiți.

Deși problemele de economie și teritorialitate sunt, de asemenea, stimuli pentru ostilitatea între grupuri, cred că ura etnică constituie amenințarea mai semnificativă în acest moment al istoriei. Dacă nu înțelegem natura mecanismelor de apărare psihologică care joacă un rol major în intoleranța și ostilitatea oamenilor, rasa umană va fi amenințată de dispariție.

După cum am menționat, cea mai puternică și eficientă negare a morții se găsește în legătura fanteziei. Odată format, există o rezistență puternică la intruziunile din exterior. Rezistența este inevitabilă, deoarece dacă această apărare de bază s-ar sparge, persoana s-ar confrunta din nou cu durerea traumei originale.

În protejarea legăturii fantezie împotriva „străinilor”, procesele de gândire negative - voci interne critice — favorizează neîncrederea și ostilitatea față de ceilalți. Stereotipurile, atitudinile prejudiciabile și prejudecățile rasiale sunt extensii ale acestor opinii fundamental ostile și distorsionate. Ele oferă o bază pseudo-rațională pentru actele agresive împotriva acelor oameni care sunt percepuți ca fiind diferiți.

Sentimentele de vanitate și specialitate fac, de asemenea, parte din sistemul de apărare care protejează indivizii de anxietatea morții. Această apărare se poate manifesta într-o idealizare a grupului și a liderului, așa cum a fost în idealizarea inițială a familiei. Extinderea vanității ca mecanism defensiv la un model cultural de superioritate care există la nivel regional sau național a dus la rasism virulent și genocid de-a lungul istoriei. După cum a observat Sheldon Solomon (1986), „Toate ismele pot duce la schisme”.

Majoritatea oamenilor, deși apărați, nu sunt de obicei deranjați emoțional în măsura în care existența unui grup cu opinii diferite îi determină să lovească cu acte agresive sau violente. Cu toate acestea, majoritatea poate fi indusă într-o stare intensă de ură sau furie de către un lider care are nevoi patologice și care își manipulează frica și nesiguranța pentru a obține puterea (Fromm, 1941; Shirer, 1960). Societăți întregi sunt capabile să devină din ce în ce mai ostile, paranoice sau tulburate psihologic în aproape același mod în care individul apărat devine bolnav mintal. Într-adevăr, cu cât o societate este construită mai mult pe nesiguranță și pe sisteme de credințe inflexibile, cu atât devine mai „bolnavă”, mai polarizată și mai periculoasă pentru pacea mondială.

O serie de teoreticieni au afirmat că identificarea grupului este un factor cauzal major în conflictele religioase, rasiale și internaționale. De exemplu, Erich Fromm (1941) a explicat cum fricile existențiale de singurătate și „responsabilitatea terifiantă a libertății” îi obligă pe oameni să întreprindă acțiuni ca grup care ar fi de neconceput pentru ei ca indivizi. În Scăpa de Rău , Ernest Becker (1975) a explorat în profunzime considerabilă legătura dintre frica de moarte și răul social, care își găsește expresia primară în război. Sunt aliniat cu Fromm și Becker în a emite ipoteza că teama existențială este cea mai importantă influență predispozantă din miezul inumanității omului față de om.

Suportul și identificarea cu cei din grup, în timp ce îi devalorizează pe ceilalți („străini”, „extratereștri”, „imigranți”, cei care nu aparțin), alimentează sentimente narcisiste, omnipotente și umflă sentimentul de importanță personală. . Naționalismul, comunismul, socialismul și alte „isme” pot funcționa ca un narcotic, un analgezic psihic care favorizează o dependență profundă în oamenii care caută confort, siguranță și alinare de anxietatea ontologică. Indivizii se subordonează unei idei sau unui principiu și experimentează un fals sentiment de putere. Iluzia fuziunii și conexiunii care provine din a face parte dintr-o mișcare patriotică, religioasă fanatică sau naționalistă este atât exaltantă, cât și captivantă.

Studiile empirice în Teoria managementului terorii (TMT) au descoperit că oamenii au demonstrat o dependență crescută de mecanismele de apărare pentru a menține stima de sine atunci când experimentatorii și-au manipulat anxietatea inconștientă de moarte. Cercetarea lor cuprinzătoare tinde să-mi valideze ipotezele cu privire la originile conflictelor etnice și a războiului. De exemplu, într-un experiment, subiecții a căror conștientizare a morții a fost trezită subliminal într-o situație ipotetică, au aplicat pedepse mai severe persoanelor cu o confesiune religioasă și o origine etnică diferită decât celor cu credințe similare cu ale lor. Subiecții, a căror conștientizare a morții nu a fost trezită, au aplicat pedepse mai mici și nu au reacționat la diferențele religioase sau etnice (Solomon, Greenberg și Pyszczynski, 2004).

În rezumat, propun că teroarea morții, sentimentul de neputință totală în contemplarea încetării existenței așa cum o cunoaștem, oferă impulsul care îi determină pe membrii unui grup sau cetățenii unei națiuni să-și construiască imagini grandioase ale puterii în detrimentul acesteia. a altor grupuri sau națiuni, să acționeze pe baza proiecțiilor și distorsiunilor lor și, în cele din urmă, să încerce să elimine dușmanii „impuri” și disprețuiți.

Explicația prezentată aici oferă o perspectivă clară cu privire la semnificația de bază a războiului etnic și terorismului. Oferă speranță pentru viitor, în timp ce teoriile care propun un instinct de moarte sau o concepție deterministă a sălbăticiei esențiale a omului ar putea foarte bine să ofere o profeție care se împlinește.

Cred că, cu această înțelegere, mai degrabă decât adoptarea unei viziuni sectare, oamenii ar putea dezvolta o viziune umanistă, incluzivă, asupra lumii; o abordare care respectă și venerează viața în ciuda limitării în timp. Am descoperit că cei dispuși să se confrunte cu probleme existențiale de deteriorare, moarte și moarte, mai degrabă decât să trăiască o viață de negare, experimentează vieți mai bogate, mai pline, mai semnificative și sunt mai puțin probabil să încalce drepturile altora. Au sentimentul că toate ființele umane sunt fragile, că viața este prețioasă și că suntem cu toții în aceeași situație.

Referințe

• Becker, E. (1975). Scăpa de rău . New York: Presă liberă.
• Fromm, E. (1941). Evadare din libertate . New York: Avon Books
• Schneider, K. (2013). Mintea polarizată: de ce ne ucide și ce putem face în privința asta . Presa Profesorilor Universitari.
• Shirer W. (1960).  Ascensiunea și căderea celui de-al Treilea Reich . New York: Simon & Schuster.
• Solomon, S., Greenberg, J. și Pyszczynski, T. (2004). Animalul cultural: douăzeci de ani de teorie și cercetare a managementului terorii . În J. Greenberg, S. L. Koole și T. Pyszczynski (Eds.), Manual de psihologie existențială experimentală (pp. 13—34). New York: Guilford Press.