Inspirația mea pentru a scrie acest blog provine dintr-un sentiment profund față de oameni și dintr-o îngrijorare gravă că, fără o înțelegere adecvată a motivelor inumanității lor unul în raport cu celălalt și dezvoltarea unei viziuni pline de compasiune asupra lumii, este probabil ca ființele umane să fie în cele din urmă. se distrug pe ei înșiși și viața de pe planetă. În ciuda tuturor progreselor din știință și tehnologie, dacă aruncăm o privire atentă asupra situației mondiale de astăzi, trebuie să o considerăm o nebunie totală. Milioane de oameni suferă de foame, genocidul atinge proporții epice, conflictele etnice și prejudecățile sunt omniprezente, există ucideri în masă în numele religiei, iar războiul rămâne o soluție larg acceptată pentru diferențele omenirii. Cu arme mai bune, mai eficiente și mai puțină rațiune, tehnologia depășește raționalitatea și pot exista doar consecințe îngrozitoare.

În acest blog, descriu sursa comportamentelor neetice, dăunătoare și modul în care acestea se manifestă în relațiile personale dintre bărbați, femei, cupluri și familii și în arena socială. Confruntat cu o preocupare similară cu privire la comportamentul antisocial, Sigmund Freud (1925/1959) a postulat un instinct de moarte, o latură înnăscută, distructivă a naturii umane. Teoreticienii moderni au criticat teoria instinctului de moarte a lui Freud pentru lipsa ei de dovezi empirice. De asemenea, nu sunt de acord cu concluzia lui Freud și postulez că manifestările agresive la ființele umane sunt în primul rând rezultatul frustrării și al chinului personal.

Ce criterii ar trebui folosite pentru a face distincția între acțiunile etice și neetice, în special atunci când efectele lor în ceea ce privește distructivitatea sunt uneori subtile, greu de identificat sau ascunse cu succes? O anumită acțiune sau comunicare poate fi considerată etică atunci când respectă, susține și hrănește potențialitățile umane de bază ale altuia. De exemplu, în orice moment, schimburile personale pot fi apreciate fie ca susținând sentimentul optim de sine și dezvoltarea individuală a unei persoane, fie ca fiind critice sau subminând-o. Ca atare, acțiunile sau comportamentele neetice provoacă daune sau durere oamenilor sau interferează cu dezvoltarea sau împlinirea acestora. Deși problemele legate de drepturile omului în cadrul relațiilor sunt rareori luate în considerare, ele sunt la fel de relevante pentru bunăstarea unei persoane precum hrana, îngrijirea medicală și adăpostul.

Majoritatea oamenilor ar spune că se străduiesc să se comporte etic în relațiile lor, dar multora le este greu să se ridice în mod constant la valorile și idealurile lor. Pentru a realiza de ce indivizii îi dăunează pe alții în mod neintenționat, este esențial să examinăm o varietate de factori de mediu, sociali și culturali care contribuie la tendința oamenilor de a acționa împotriva propriilor lor interese, precum și a celor ale altora.

În acest blog, sunt preocupat de dinamica psihologică pe care comportamentul imoral și distructiv derivă în primul rând din maniera defensivă în care oamenii se confruntă cu durerea interpersonală și existențială. Nu există nicio modalitate de a fi apărat personal fără a răni pe alții, în special pe cei mai apropiați de noi, în special pe copiii noștri. Concluzia mea reflectă mai degrabă o contabilitate clinică decât o condamnare moralistă. Problema este atât complexă, cât și cu mai multe fațete.

Este necesar să înțelegem cum se formează apărările, de unde își au originea și de ce sunt endemice. Este logic ca, confruntați cu durerea și frustrarea în anii noștri de dezvoltare, să ne formăm apărări psihologice pentru a ne atenua disconfortul. Problemele existențiale ale singurătății și conștientizarea eventualei noastre dispariții se adaugă la anxietățile noastre și predispun în continuare negarea defensivă a sentimentului. Tragedia este că aceleași apărări care ne-au permis să supraviețuim durerii emoționale din copilăria noastră sunt mai târziu dezadaptative la vârsta adultă, limitându-ne potențialul personal de a trăi o viață plină. În plus, ei predispun și comportamentul negativ față de ceilalți, perpetuând astfel un ciclu de distructivitate.

Sentimentul și compasiunea sunt o parte semnificativă a moștenirii noastre umane, dar sunt diminuate de orientarea noastră defensivă. Nu ne putem opri emoțiile în mod selectiv. Încercând să facem acest lucru, ne limităm neapărat capacitatea de a simți, de asemenea, iubire și bucurie. În măsura în care ne bazăm pe apărarea psihologică, avem tendința să devenim amortiți emoțional și să ne pierdem spiritul. Când suntem tăiați de sentimentele noastre, devenim desensibilizați față de noi înșine și avem tendința de a fi mai autodistructivi și, de asemenea, avem mai multe șanse să acționăm agresiv față de ceilalți.

În plus, avem tendința de a deveni ostili ori de câte ori adaptarea noastră apărată este amenințată. Această agresiune poate fi declanșată atât de evenimente pozitive cât și negative de viață. Din cauza rănilor din trecut, suntem adesea speriați sau neîncrezători atunci când experimentăm recunoaștere pozitivă sau răspunsuri iubitoare. Reacționăm reținând trăsăturile de personalitate pozitive, atacându-ne sau distanțându-ne pentru a ne menține echilibrul psihologic. Din păcate, apărarea noastră are de obicei prioritate față de respectul sincer față de oamenii apropiați. Adesea, prietenii noștri, partenerii noștri și copiii noștri sunt dispensabili în fața atitudinilor noastre defensive și de autoprotecție.

Daunele aduse psihicului nostru în timpul anilor noștri de dezvoltare ne deformează și ne lasă demoralizați. Nu numai că stimulează răspunsurile agresive, dar ne determină și să dezvoltăm trăsături de caracter toxice care rănesc stima de sine a altor persoane. Trăsături de caracter, cum ar fi necinstea, intruziunea, superioritatea, narcisismul, strângerea, comportamentul dominator, o orientare martirizată sau victimizată, atitudinile paranoice sau suspecte și ostilitatea totală sunt manifestări distructive care îi afectează pe ceilalți. Acestea ar putea fi considerate încălcări ale drepturilor omului în sfera interpersonală.

În plus, indivizii răspund la teama de moarte la nivel preconștient sau inconștient adoptând moduri defensive de a trăi cu puțină sau deloc conștientizare. În tradiția lui Otto Rank (1936/1972) și Ernest Becker (1973/1997), cercetătorii din Teoria managementului terorii descrie impactul fricii existențiale asupra formării apărării individuale și asupra culturii în general și sprijină teza lor cu dovezi experimentale (Solomon, Greenberg și Pyszczynski, 2015). Ei elucidează modul în care modul în care indivizii se apără colectiv devine înglobat în modelele sociale convenționale ale unei societăți date.

Pentru a rezuma dinamica formării apărării, experiențele de separare timpurie și durerea interpersonală duc la dezvoltarea mecanismelor de apărare autoprotectoare, iar aceste apărări sunt întărite pe măsură ce copiii devin treptat conștienți de mortalitatea lor. Ulterior, oamenii se adaptează la anxietatea morții prin negare defensivă, tendințe de dependență și limitându-și viața în diferite grade.

În cartea mea viitoare Inamicul din interior: teoria separării și terapia vocală , abordez subiectul eticii din perspectivă psihologică. Eforturile mele sunt îndreptate spre explicarea sursei comportamentului lipsit de etică, clarificarea manifestărilor sale și sugerarea unei modalități de tratament pentru a face față comportamentului negativ, care acționează. Cu înțelegere și perspectivă, oamenii pot începe să-și provoace eficient apărarea și să modifice comportamentul distructiv.

Speranța mea este că, prin înțelegerea dinamicii care dăunează copiilor și conduc la formarea de apărare psihologică, oamenii pot învăța să devină conștienți și să modifice interacțiunile distructive părinte-copil. Ei pot deveni mai sensibili în acord cu caracteristicile nocive care rănesc stima de sine a copiilor și pot face un efort pentru a schimba modurile negative de relaționare.

Abordarea mea asupra moralității se bazează pe principii solide de sănătate mintală. De exemplu, sugerând că oamenii se străduiesc să fie generoși și înțelegători, nu îi sfătuiesc pur și simplu să acționeze cu amabilitate; Descriu modul în care acțiunea pozitivă poate provoca atitudinile negative ale oamenilor față de sine și, prin urmare, îi poate ajuta să se simtă mai bine emoțional. Trăirea unei vieți caracterizată de onestitate, generozitate și dragoste pentru cei mai apropiați și apoi extinderea acestor sentimente către ceilalți are un efect optim asupra propriei noastre sentimente de bunăstare.

Prin adoptarea unei abordări a comportamentului etic care este plin de compasiune și umanitate, mai degrabă decât moralistă sau prescriptivă, oamenii pot învăța treptat să depășească apărările care acționează ca bariere în calea vieții etice. Ei își pot dezvolta propriile valori și principii și pot căuta soluții mai pozitive pentru viață și viață. Ei pot cultiva o preocupare pentru problemele legate de drepturile omului în relațiile lor personale și pot învăța să prețuiască împlinirea de sine, libertatea și independența pentru toți oamenii. De fapt, la o scară mai largă, a trăi după aceste principii etice poate fi vitală pentru asigurarea supraviețuirii omenirii.

Referințe

Rank, O. (1972). Terapia voinței și adevărul și realitatea (J. Taft, Trad.). New York: Alfred A. Knopf. (Lucrare originală publicată în 1936).

Becker, E. (1997). Negarea morții. New York: Presă liberă. (Lucrare originală publicată în 1973)

Solomon, S., Greenberg, J. și Pyszczynski, T. A. (2015). Viermele din miez: Despre rolul morții în viață. New York: Random House.